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少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相
  • 2021-05-04
  • 来源:互联网
  • 编辑:小热热
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邹相:暮秋中的少林寺千年古银杏|中原作家

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图1)

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图2)

1500年的风吹雨打

弹指一瞬间

25米的树高、37米的冠幅

它是嵩山最美的风景

怡人的秋风,吹拂着

少林寺千年古银杏金黄的叶子

宛如一道道禅意的锦缎

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图3)

手中翠竹轻轻摇,银杏树下遍地金

打坐的僧侣,在经卷中

悟得生死轮回,耳畔边

传来钟鼓声的交融,梵呗

在古刹上空轻舞飞扬

几只欢喜的鸽子,在“咕咕”声中

与凋零的银杏叶翩翩起舞

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图4)

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图5)

千年古银杏,在四季更迭中

不生不灭,不增不减

尘世的纷争、人间的烟火

在它的记忆中去留无意

一抔抔金灿灿的扇形银杏叶

静伫在甬道和莲阶之上

期待着下一个春夏秋冬

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图6)

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图7)

一夕是千年

古银杏诉说着少林寺的前世今生

见证着岁月的钩沉

那一片片飘飞的银杏叶

恰如一幕幕或喜或忧的往事

逝者如斯,沧海横流

延续着古刹的千年传承

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图8)

捡起几片银杏叶

轻轻摩挲它的纹理

1500年的温度,蔓延开来

刹那间,暖流遍布全身

目光停留在银杏树

摇曳的枝叶上,道一句——

“昨日种种,譬如昨日死;今日种种,譬如今日生。”

作于2020年11月2日

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图9)

(邹相系青年作家、少林文化学者,先后出版《禅心乡韵》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。自2008年以来,一直担任少林寺官网主编,少林寺《禅露》杂志执行主编。)

江苏发现一块古碑,记载内容令人不解:建文帝真做了和尚?

作为明史第一悬案,建文帝下落一直是谜,至今没有明确解释。然而,在不久前的江苏江阴,专家发现一块石碑,上面文字令人不解,因为明确记载了建文帝出家为僧。

客观的说,建文帝出家为僧之说并不稀奇,早已有之,只是以往的碑刻比较模糊,都没有明确提到“建文帝”或相关文字,绝大多数已经被专家否定,其他的几乎都不靠谱。那么,这一石碑上记载的建文帝做了和尚,是不是真实的呢?

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图10)

关于建文帝的下落,历史上主要有三种推测。

一,朱棣攻陷南京之后,朱允炆自焚而死。《明实录》中记载,朱棣发布诏书云,“不期建文为权奸逼胁,阖宫自己焚燃“。

二,有学者考证,朱允炆未死,晚年化名詹碧云,隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士, 留下了“风流建水翁承赞,樽酒论文千载同”等一系列可供考研的石刻隐逸文化密码。

三,朱允炆没有自焚,而是逃了出来,此后出家为僧。在明朝时期,这一说法就已存在,主要有湖南龙池寺遗址碑刻,和浙江东明寺传闻,但前者被证实涉嫌造假,后者无法确认。

万历《钱塘县志》等记载,“东明寺在安溪大遮山前,建文君为僧至此,有遗像“,但因为年代久远,加之缺乏直接遗物留下,所以如今很难判断。

不过,由于朱棣在即位后,下令搜寻朱允炆,因此建文帝应该逃了出来,具体逃到何方,至今仍是一个未揭开的历史之谜,但出家为僧之说最为盛行。

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总之,虽说传言很多,但很多碑文或资料上,都没有直接或比较直接的提到“朱允炆建文帝”这些文字,因此多数可能只是后人将之附会建文帝身上。令人意外的是,在江阴发现的这一块石碑,与众不同,因为上面直接提到“建文帝”这三个字。

经过测量,石碑长169厘米,宽77厘米,厚21厘米。正中间为“寺田录传”四个篆体大字,两侧浅刻蟠龙祥云图,碑边缘为精美的缠枝莲花纹,正文为楷体字。

在《寺田录传》碑刻中,最显眼的是开头一行字,就明确提到了建文帝丹阳妙觉寺剃度出家。

吾阳有妙觉寺者创自西晋,迄今业垂千秋,诒我皇明传为建文帝剃度地……

不过,这块碑刻却存在一个问题,即碑文是明朝晚期官员姜士昌,所作的《寺田录传》,不是为了讲述建文帝,而是为了介绍丹阳妙觉寺的变迁历史。从明初到晚明,已经过去200余年,姜士昌未必不是道听途说建文帝的下落。

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图12)

既然如此,能不能就此否定“建文帝丹阳妙觉寺剃度”?其实,丹阳发现的一本家谱,以及丹阳县志的记载,或许佐证了《寺田录传》碑。

2013年,镇江丹阳发现一本戴氏家谱,上面有一篇墓志铭,即《东山公墓志铭》。当时,一个叫戴瑞珊的明朝官员,经过30年寻找,最终在“穹浪山”中找到建文帝。

殆三十年始得见帝穹浪山中,时公已病,帝见公憔悴,甚怜之,慰劳交至,命之亟归。

更为诡异的是,建文帝活的朱棣还长,因为朱棣在1424年去世,而戴瑞珊在1432年还见到建文帝;另外,戴瑞珊是浙江人,找到建文帝之后,却让两个儿子一个回到浙江,一个留在丹阳。

当然,尽管《东山公墓志铭》中没有提到建文帝出家,但建文帝隐居于“穹浪山”中,也说明很可能是做了和尚或道士。

而且,在《丹阳县志·寺观》这一卷中,关于丹阳妙觉寺的记载还提到,“俗传,建文帝披剃于此”,当地至今还有建文帝在妙觉寺剃度做和尚的传闻。

少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图13)

令人不解的是,朱棣谋士姚广孝,是靖难之役的主要策划者,中国著名的黑衣宰相,本身就是一个和尚,在苏南寺庙影响力很大,既然如此为何朱允炆还会在苏南一带出家,这不是很容易被姚广孝知道吗?

而且,明史说朱棣派出郑和下西洋,是为了寻找建文帝,以这么执着、规模浩大的举动,甚至还有神鬼莫测的锦衣卫,怎么会在丹阳或周边没有发现一点建文帝线索,反而让戴瑞珊历时30年找到了?显然不合逻辑。

可见,无论是朱棣,还是姚广孝,对朱允炆的真实态度,可能未必史书记载的那样。或许,他们对建文帝是死是活,其实已经不太注意了。毕竟,即便朱允炆活着,又能怎样?

少林寺“十三棍僧救唐王”历史真相是什么?博士僧研究唐碑还原全过程

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少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画怎么回事?少林寺500多年古碑遭熊孩子刻画背后的真相(图15)

□大河报·大河客户端记者张丛博文图

“少林,少林,有多少神奇故事到处把你传扬。”功夫圣地嵩山少林寺,自古以来留下了众多传奇,尤其是1982年李连杰主演的电影《少林寺》,让“少林寺十三棍僧救唐王”的故事家喻户晓。

然而,关于这则传说有史料记载的、有民间传说的、有影视改写的,历来众说纷纭。那么,历史上真实的“十三棍僧救唐王”是怎样的?

近日,在少林寺举行的“少林学”学术研讨会上,少林寺僧人、香港大学博士释延政,通过研究少林寺唐代碑刻记载,结合对明清两代演绎的考证,还原了这个传奇故事的历史真相。

释延政表示,少林寺“十三僧助唐”是真实的历史事件,但“十三棍僧救唐王”的传说故事与真实的历史有很大差异。按真实的历史来讲,当年十三僧助唐平定王世充,十三僧确实活捉了王世充的侄子王仁则送给唐军,而《少林寺》电影所演的杀王仁则,则纯属艺术想象。

活捉王仁则而非擒杀“喝酒吃肉”属演义

到少林寺的游客,常会被立于少林寺钟楼前的《皇唐嵩岳少林寺碑》所吸引,这座刻于唐开元年间的石碑,两面碑额均刻有唐玄宗亲笔书写的“太宗文皇帝御书”隶体字。此碑有四份公文记载了十三僧助唐王的相关内容。

根据对碑上四篇公文的考察,释延政还原了少林寺十三僧“擒贼助唐”的整个过程。

隋朝末年,天下大乱,拥有大量田产的少林寺成为战乱叛军进攻的对象。少林寺被叛军一把火烧得只剩下一座孤塔。在此情况下,少林寺为了保护隋文帝杨坚赐给少林寺在柏谷坞的100顷田产,组织了武僧驻守在封地柏谷坞处。

与此同时,王世充在洛阳称帝后,为保都城安全,命其侄王仁则在柏谷坞扩建城池,建立军事重镇辕州城,因而占据了少林寺的大量封地,且未对少林寺给予任何补偿,引起了少林寺僧众的极大不满。

武德四年(公元621年)三月,唐军大举包围洛阳,在轩辕关下,李世民和王世充的部队展开了激战。王仁则驻守的辕州城地形险要,是扼守十八盘的战略要地,易守难攻。李世民夺下十八盘后,又开始攻打辕州城,却久攻不下。

这时,少林寺寺主志操等审时度势,知道李唐王朝是正统,天下必然归唐。而大郑王世充则是乱臣贼子,必然灭亡。于是,众僧商议决定站在李唐政权一边,要协助秦王李世民夺取辕州城。众僧一拍即合,经过谋划,少林寺僧预先联络了王仁则手下的州司马赵孝宰等,商定好了里应外合的方案,武德四年四月二十七,少林寺十三僧等翻墙潜入辕州城,武艺高强的昙宗等人擒住了辕州城,最高统帅王仁则,王仁则最终被活绑交给了唐军。随后,李世民便占领了辕州城。

“擒贼助唐”三天后,李世民派上柱国安远到少林寺宣读教书慰问,并要求接见首领立功者,准备对他们封官加爵。但少林寺僧“止愿出家,行道礼拜,仰报国恩,不取官位”。僧众拒绝了李世民给予的实质性的官位,于是李世民封少林寺参战十三僧以勋位。

释延政说:“秦王李世民被十三僧从监牢中救出的故事,属于明清时期的演义,李世民恩准少林武僧可以破例开杀戒、喝酒吃肉属于演义和电影的渲染,并不属实。”

 “十三僧”非“十三棍僧”“救秦王”非“救唐王”

释延政在对碑文资料的梳理中发现,“少林寺十三僧助唐”是历史事实,但碑文当中没有直接出现“唐王”“棍僧”“救唐王”之类的相关字眼。

由于“擒贼助唐”事件在李世民打败王世充的战役中,确实起到了不可磨灭的作用以及后人对少林尚武事实的推崇,导致了“擒贼助唐”事件在民间产生了各种演义和传说。

特别是从明代开始,少林寺十三僧擒贼助唐一事被格外关注。“十三棍僧救唐王”故事演义的过程大致是明朝中后期到清朝初期从“少林十三僧”演变成为“少林十三棍僧”,之后在清初产生“十三棍僧救唐王”的故事,清朝中后期,这个故事被演义成各种不同的版本。

电影《少林寺》所依据的故事蓝本,为少林寺白衣殿清代《十三棍僧救唐王》壁画和民间传说综合改编。而这个壁画故事是经历了长期的历史演义所形成。

在“擒贼助唐”事件发生时,李世民并不是“唐王”,而是“秦王”,李世民“秦王”这个称号是唐高祖李渊称帝后所封的。而按照真实的历史来讲,当年被少林十三僧活捉的王仁则才是当时的“唐王”,据《旧唐书·王世充传》记载,隋朝大将王世充自立皇帝后,加封了王仁则为“唐王”。

“十三僧”向“十三棍僧”的演义,根据文献记载判断,少林寺棍僧的形象应当在元朝时已经非常崇尚,可以推测,元朝时少林寺内有不少僧人练习棍法,后来出现了演义故事里的“僧众以棍破之”的说法。电影《少林寺》也对少林棍僧进行了突出渲染。

释延政说:“少林寺是世界文化遗产,少林文化是中华文化对外传播的重要资源,它需要继续开发、继续弘扬。但是,在开发和弘扬的过程中应当避免出现镂空和文化失真现象,应当避免盲目地放大‘功夫’这一单一的文化属性。真正的少林文化不仅有功夫,而是包括佛教禅宗、少林功夫、少林传统医药养生文化、建筑、碑刻、艺术等,是一个完整的‘少林学’文化体系

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